周易系辞传曾仕强

2022-01-24
十二星座的守护神龙行校园

    话题:曾仕强教授讲解《易经》,对《系辞》大衍之数是用55根,还是50根蓍草?贝体演卦之推断吉凶路线,不妨

    大衍之数55,当然是55根

    话题:听曾仕强教授讲《易经》,他常说:一阴一阳之谓道,怎么理解?

    简单的说,就好比计算机编码,0、1谓之道。这个世界无论有多复杂多变,但是衍生世界的根本确实不变的。

    话题:孔子注释周易的书叫什么,曾仕强在《易经的智慧》中提到过的

    文言传
    《文言》是专门论述乾坤之卦德的传

    话题:曾仕强先生关于周易的讲座,除了《百家讲坛》上播过的,还有没有其他的了?他有没有详细讲过六十四卦?

    曾仕强先生解读六十四卦的内容没有见到过,曾先生很谦逊,没有贸然解卦。曾先生讲的是“普及型”讲座,讲的不错,但多有个人发挥。比如讲到八卦方位时,说八卦是按照中国地图的地理环境排布的。仔细想来,7000—10000年前,不知道伏羲是从哪家书店买到的中国地图,然后研究出的八卦排布。这种讲法只是为了公众容易理解,与伏羲画卦没有关系。

    网上有很多人解卦,象傅佩荣、林武樟、张其成等都有视频,还有一些如56.com 土豆网等,你可择善用之。目前解卦的书和视频讲座有三类:“自由发挥型”,借易论道,谈自己的感受,这一类可以分享,但不是解卦。“文字直译型”,这一类看上去不得要领,前言不搭后语,晦涩难懂。“以象解卦型”,这一类追求卦象和卦理,但体系繁冗。另外,解读六十四卦的书,占筮言多,易理论少,多为王弼“得意忘象”之说。用“象”解读六十四卦目前还做不到,原因是我们已经很难找到写卦的原“象”了,而西汉(十三家)及西汉以前易学家,解卦无不用象。若你真想研读《周易》,请先读《系辞传》等十翼,然后可以看尚秉和先生的书。朱兴国先生的《三易通义》也不错。本人学识甚浅,略知一二,不敢妄言。以上内容供参考,答非所问,有多语之嫌,请见谅。

    话题:易经文言文

    《易经》的文言文版本
    《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
    乾:元,亨,利,贞.
    初九:潜龙,勿用.
    九二:见龙再田,利见大人.
    九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.
    九四:或跃在渊,无咎.
    九五:飞龙在天,利见大人.
    上九:亢龙有悔.
    用九:见群龙无首,吉.
    彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,
    六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃
    利贞.首出庶物,万国咸宁.
    象曰:天行健,君子以自强不息.
    潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道
    也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈
    不可久也. 用九,天德不可为首也.
    文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,
    事之干也. 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以
    和义;贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞.」
    初九曰:「潜龙勿用.」 何谓也?
    子曰: 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而
    无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也.」
    九二曰:「见龙在田,利见大人.」 何谓也?
    子曰: 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而
    不伐,德博而化. 易曰:「见龙在田,利见大人.」 君德也.」
    九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?
    子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.
    知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而
    不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」
    九四:「或跃在渊,无咎.」 何谓也?
    子曰: 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,
    欲及时也,故无咎.」
    九五曰:「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?
    子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎. 圣
    人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
    上九曰:「亢龙有悔.」 何谓也?
    子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」
    乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.
    或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.
    乾元用九,天下治也.
    乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时
    偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,
    与时偕极. 乾元用九,乃见天则.
    乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天
    下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻
    发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.
    君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行
    而未成,是以君子弗用也.
    君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰:「见
    龙在田,利见大人.」 君德也.
    九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时
    而惕,虽危无咎矣.
    九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或
    之.或之者,疑之也,故无咎.
    夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与
    鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而
    况於人乎? 况於鬼神乎?
    亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.
    其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?
    □① = 辶 + 丶 + 豚
    □② = 者 + 见
    乾卦终
     
     
    《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
    坤:元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,
    东北丧朋. 安贞,吉.
    彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光
    大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先
    迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆.
    安贞之吉,应地无疆.
     
    象曰:地势坤,君子以厚德载物.
     
    初六:履霜,坚冰至.
     象曰:履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也.
    六二:直,方,大,不习无不利.
     象曰:六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也.
    六三:含章可贞. 或从王事,无成有终.
     象曰:含章可贞;以时发也. 或从王事,知光大也.
    六四:括囊;无咎,无誉.
     象曰:括囊无咎,慎不害也.
    六五:黄裳,元吉.
     象曰:黄裳元吉,文在中也.
    上六:战龙於野,其血玄黄.
     象曰:战龙於野,其道穷也.
    用六:利永贞.
     象曰:用六永贞,以大终也.
    文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.
    坤其道顺乎? 承天而时行.
    积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子
    弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易
    曰:「履霜坚冰至.」 盖言顺也.
    直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而
    德不孤. 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也.
    阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣
    道也. 地道无成,而代有终也.
    天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐. 易曰:「括囊;无咎,
    无誉.」 盖言谨也.
    君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,
    美之至也.
    阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,
    故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.
    坤卦终
     
     
    《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
    屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.
    彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草
    昧,宜建侯而不宁.
     
    象曰:云,雷,屯;君子以经纶.
     
    初九:磐桓;利居贞,利建侯.
    象曰:虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也.
    六二:屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字.
    象曰:六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也.
    六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.
    象曰:既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也.
    六四:乘马班如,求婚媾,无不利.
    象曰:求而往,明也.
     九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶.
    象曰:屯其膏,施未光也.
    上六:乘马班如,泣血涟如.
    象曰:泣血涟如,何可长也.
    □ = 辶 + 颤 -页
    屯卦终
     
     
    《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
    蒙:亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利
    贞.
    彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,
    童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎
    蒙也. 蒙以养正,圣功也.
     
    象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德.
     
    初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝.
    象曰:利用刑人,以正法也.
    九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家.
    象曰:子克家,刚柔接也.
    六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利.
    象曰:勿用娶女,行不顺也.
    六四:困蒙,吝.
    象曰:困蒙之吝,独远实也.
    六五:童蒙,吉.
    象曰:童蒙之吉,顺以巽也.
    上九:击蒙;不利为寇,利御寇.
    象曰:利用御寇,上下顺也.
    蒙卦终
     
     
    《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
    需:有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.
    彖曰:需,须也;险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光
    亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.
     
    象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐.
     
    初九:需于郊. 利用恒,无咎.
    象曰:需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎;未失常也.
    九二:需于沙. 小有言,终吉.
    象曰:需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也.
    九三:需于泥,致寇至.
    象曰:需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也.
    六四:需于血,出自穴.
    象曰:需于血,顺以听也.
    九五:需于酒食,贞吉.
    象曰:酒食贞吉,以中正也.
    上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.
    象曰:不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.
    需卦终
     
     
    《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
    讼:有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.
    彖曰:讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终
    凶;讼不可成也. 利见大人;尚中正也.不利涉大川;入于渊也.
    象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始.
     
    初六:不永所事,小有言,终吉.
    象曰:不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也.
    九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚.
    象曰:不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也.
    六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成.
    象曰:食旧德,从上吉也.
    九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉.
    象曰:复即命,渝安贞;不失也.
    九五:讼元吉.
    象曰:讼元吉,以中正也.
    上九:或锡之□带,终朝三褫之.
    象曰:以讼受服,亦不足敬也.
    □ = 上般 下革
    讼卦终
     
     
    《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
    师:贞,丈人,吉无咎.
    彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,
    以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.
    象曰:地中有水,师;君子以容民畜众.
     
    初六:师出以律,否臧凶.
    象曰:师出以律,失律凶也.
    九二:在师中,吉无咎,王三锡命.
    象曰:在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也.
    六三:师或舆尸,凶.
    象曰:师或舆尸,大无功也.
    六四:师左次,无咎.
    象曰:左次无咎,未失常也.
    六五:田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶.
    象曰:长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也.
    上六:大君有命,开国承家,小人勿用.
    象曰:大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.
    师卦终
     
     
    《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
    比:吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.
    彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.
    不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.
    象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯.
     
    初六:有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉.
    象曰:比之初六,有他吉也.
    六二:比之自内,贞吉.
    象曰:比之自内,不自失也.
    六三:比之匪人.
    象曰:比之匪人,不亦伤乎!
    六四:外比之,贞吉.
    象曰:外比於贤,以从上也.
    九五:显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉.
    象曰:显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上
    使中也.
    上六:比之无首,凶.
    象曰:比之无首,无所终也.
    比卦终
    《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
    泰:小往大来,吉亨.
    彖曰:泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也;上下交,而其志
    同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小
    人道消也.
    象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.
     
    初九:拔茅茹,以其夤,征吉.
    象曰:拔茅征吉,志在外也.
    九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行.
    象曰:包荒,得尚于中行,以光大也.
    九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福.
    象曰:无往不复,天地际也.
    六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚.
    象曰:翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也.
    六五:帝乙归妹,以祉元吉.
    象曰:以祉元吉,中以行愿也.
    上六:城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝.
    象曰:城复于隍,其命乱也.
    泰卦终
     
     
    《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
    否:否之匪人,不利君子贞,大往小来.
    彖曰:否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通
    也;上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人
    而外君子. 小人道长,君子道消也.
    象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄.
     
    初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨.
    象曰:拔茅贞吉,志在君也.
    六二:包承. 小人吉,大人否亨.
    象曰:大人否亨,不乱群也.
    六三:包羞.
    象曰:包羞,位不当也.
    九四:有命无咎,畴离祉.
    象曰:有命无咎,志行也.
    九五:休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.
    象曰:大人之吉,位正当也.
    上九:倾否,先否后喜.
    象曰:否终则倾,何可长也.
    否卦终
     
     
    《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
    同人:同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.
    彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.
    利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为
    能通天下之志.
    象曰:天与火,同人;君子以类族辨物.
     
    初九:同人于门,无咎.
    象曰:出门同人,又谁咎也.
    六二:同人于宗,吝.
    象曰:同人于宗,吝道也.
    九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴.
    象曰:伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也.
    九四:乘其墉,弗克攻,吉.
    象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也.
    九五:同人,先号啕而后笑. 大师克相遇.
    象曰:同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也.
    上九:同人于郊,无悔.
    象曰:同人于郊,志未得也.
    同人卦终
     
     
    《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
    大有:元亨.
    彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应
    乎天而时行,是以元亨.
    象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命.
     
    初九:无交害,匪咎,艰则无咎.
    象曰:大有初九,无交害也.
    九二:大车以载,有攸往,无咎.
    象曰:大车以载,积中不败也.
    九三:公用亨于天子,小人弗克.
    象曰:公用亨于天子,小人害也.
    九四:匪其彭,无咎.
    象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也.
    六五:厥孚交如,威如;吉.
    象曰:厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也.
    上九:自天佑之,吉无不利.
    象曰:大有上吉,自天佑也.
    大有卦终
     
    《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
    谦:亨,君子有终.
    彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道
    变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而
    不可□①,君子之终也.
    象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施.
     
    初六:谦谦君子,用涉大川,吉.
    象曰:谦谦君子,卑以自牧也.
    六二:鸣谦,贞吉.
     象曰:鸣谦贞吉,中心得也.
    九三:劳谦君子,有终吉.
    象曰:劳谦君子,万民服也.
    六四:无不利,□②谦.
    象曰:无不利,□②谦;不违则也.
    六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利.
    象曰:利用侵伐,征不服也.
    上六:鸣谦,利用行师,征邑国.
    象曰:鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.
    □① = 足 + 俞
    □② = 扌+为
    谦卦终
     
     
    《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
    豫:利建侯行师.
    彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建
    侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,
    则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!
    象曰:雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.
     
    初六:鸣豫,凶.
    象曰:初六鸣豫,志穷凶也.
    六二:介于石,不终日,贞吉.
     象曰:不终日,贞吉;以中正也.
    六三:盱豫,悔. 迟有悔.
    象曰:盱豫有悔,位不当也.
    九四:由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.
    象曰:由豫,大有得;志大行也.
    六五:贞疾,恒不死.
    象曰:六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也.
    上六:冥豫,成有渝,无咎.
    象曰:冥豫在上,何可长也.
    豫卦终
     
     
    《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
    随:元亨利贞,无咎.
    彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之
    时义大矣哉!
    象曰:泽中有雷,随;君子以?晦入宴息.
     
    初九:官有渝,贞吉. 出门交有功.
    象曰:官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也.
    六二:系小子,失丈夫.
     象曰:系小子,弗兼与也.
    六三:系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞.
    象曰:系丈夫,志舍下也.
    九四:随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎.
    象曰:随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也.
    九五:孚于嘉,吉.
    象曰:孚于嘉,吉;位正中也.
    上六:拘系之,乃从维之. 王用亨于西山.
    象曰:拘系之,上穷也.
    随卦终
     
     
    《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
    蛊:元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.
    彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大
    川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.
    象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德.
     
    初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉.
    象曰:干父之蛊,意承考也.
    九二:干母之蛊,不可贞.
     象曰:干母之蛊,得中道也.
    九三:干父小有晦,无大咎.
    象曰:干父之蛊,终无咎也.
    六四:裕父之蛊,往见吝.
    象曰:裕父之蛊,往未得也.
    六五:干父之蛊,用誉.
    象曰:干父之蛊;承以德也.
    上九:不事王侯,高尚其事.
    象曰:不事王侯,志可则也.
    蛊卦终
     
     
    《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
    临:元,亨,利,贞. 至于八月有凶.
    彖曰:临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于
    八月有凶,消不久也.
    象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆.
     
    初九:咸临,贞吉.
    象曰:咸临贞吉,志行正也.
    九二:咸临,吉无不利.
     象曰:咸临,吉无不利;未顺命也.
    六三:甘临,无攸利. 既忧之,无咎.
    象曰:甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也.
    六四:至临,无咎.
    象曰:至临无咎,位当也.
    六五:知临,大君之宜,吉.
    象曰:大君之宜,行中之谓也.
    上六:敦临,吉无咎.
    象曰:敦临之吉,志在内也.
    临卦终
     
     
    《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
    观:盥而不荐,有孚□若.
    彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下
    观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下
    服矣.
    象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教.
     
    初六:童观,小人无咎,君子吝.
    象曰:初六童观,小人道也.
    六二:窥观,利女贞.
     象曰:窥观女贞,亦可丑也.
    六三:观我生,进退.
    象曰:观我生,进退;未失道也.
    六四:观国之光,利用宾于王.
    象曰:观国之光,尚宾也.
    九五:观我生,君子无咎.
    象曰:观我生,观民也.
    上九:观其生,君子无咎.
    象曰:观其生,志未平也.

    话题:《周易》的《经》和《传》各包括什么内容?分几部分

    大爱无疆tG溙:你好。
    《易经》分《经》和《传》两部分。
    《经》有六十四卦,卦又有《卦辞》、《爻辞》。
    伏羲始画八卦;文王囚于羑里,而重为六十四卦,又有卦辞、爻辞。
    《传》有《卦象传》(上、下);《彖象传》(上、下):《爻象传》(上、下):《文言传》;《系辞传》(上、下);《说卦篇》;《序卦篇》;《杂卦篇》。
    通称【十翼】。
    《传》由孔子作。

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